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建請樓主您自己從夢的根源解析深切認識再自行漸漸解縛。




應當是沒有什麼工作。我一貫都以定力的原因而睡得很少，可是接連十幾年下來，身體就難以負荷，所以我此刻正努力的使本身睡得和一般人一樣。以上所說的這兩種人，都是因為覺知心無法滅掉--意識沒法消逝掉，所以釀成睡而不眠；所以睡而不眠不是功德，因為長期下來，會使得身體沒法負荷，越來越衰弱。
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如另有問題未決，建議是請樓主您、網友您當同心專心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示講解！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時候洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）


第八識在黑甜鄉當中，不隨你起貪厭及離別，祂源源不休地流注內相分種子，使得夢中的六塵境不竭地現前；祂又源源不斷地流注六七識的種子，使你可以在夢鄉傍邊遊戲，在黑甜鄉傍邊喜怒哀樂或繼續修行；可是第八識在夢鄉中或一切境界傍邊，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在黑甜鄉當中的分歧地點。
在夢境當中，第六識還是在做了別--了別第八識依第七識之命而供給給你的內相分六塵；在夢鄉傍邊，你以為本身去到什麼地方了，其實都只是在自己第八識所示現的內相分裡面，從來沒有分開過第八識所示現的境地。意識就在這裡面起種種分別，與末那識一路在內相分裡面起貪愛厭憎。因為從長時間(連續十年以上)來講，只要懷孕體存在，人每天為眾生繁忙，就必需睡眠，因為睡眠是保持身體的正常運作所必須的。解脫道的修行與証得，並非在不倒單上面修得的，而是在斷除煩惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。如斯看來，從一般情況來講，練習睡而不眠的工夫，並不是主要的。
所以，睡而不眠並非很主要的；除非你已經知道明天將來無多，而想在捨壽之前迅速証得滅絕定，才需要以不倒單的修法來迅速取証滅絕定，否則不需要如斯辛苦。他這一生曆來只是持名念經，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是過去世所曾熏習的記憶，在夢境中、由於見道的功德而現前的。
後來你去問他人，才知道真的有這部經；這就暗示你曩昔世曾讀過這部經典，那麼這個夢便是顯示曩昔世的工作。有時辰，你會夢見正在研讀某一部經，經文的表面意思也能曉得；醒過來以後才覺察到今生底子不曾讀過這部經，也沒有聽說過這部經典的名稱。我們會中有一名師兄，從禪三見性回來今後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來以後感覺很奇怪，因為他基本不曾讀過這部經，他就去問別人，看是不是有這部經典，效果是真的有；他就去找了一部來讀，竟然和他夢中所讀過的內容完全一樣。
正覺教團－正覺各地課堂 　mission/3
每晚睡前，因為不輕易入睡，所以經常用這個方法去旁觀曩昔世的我曾做過什麼工作？最常泛起的情境是常州的城門，不知道目前常州的城門是否依舊是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城以後是一條街道，正對著城門；兩旁是店鋪，商號前面都有粗布做的遮陽棚，我每次反複看見的時刻，都是站立在遮陽棚下旁觀常州城門。我曾這樣用功過一段時候，後來工夫純熟了(P90)，就能夠常常切換到另外一個時空--雖然依然不克不及隨便指定心裡想要看到的時空--就可以看到一些曩昔世的事情。不外，對於如夢觀的修証，倒是若幹有一些幫助；當你看到曩昔一世又一世的所造的各種業，和所修的各種淨業，反觀目下當今之所作所為，彷彿是做夢，比對此生，就會感覺此生真的是在人生的大夢當中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而迅速成績；但是我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已同時成績了；這在我的見道陳述中，早已寫在裡面了。
但是這些視察，只是讓我多幾何少知道一些曩昔世的工作，對於修道並沒有什麼大接濟。不外在睡眠之前，用這個修行方法來用功，也有感化；我能知道很多曩昔世的事，就是用這類體式格局知道的。
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如果是有條有理的，並且它所示現出來的過程是很清明的，常常跟你周遭的人有關係，並且與他們的狀況和個性都符合合，卻不是今生的工作，那都屬於曩昔世的工作。答︰夢中的情形，鄙諺有一句話叫做「尿床夢」，就是行將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有層次的，雜亂無章、張冠李戴的，那就是一種無記的妄圖。
這類進程，我在破參後大約保持了兩年半，幾近沒什麼睡覺；那段時間，睡覺的時辰都是在睡而不眠的狀況，我們稱之為覺明現前。
但這只是一種狀態、只是一個進程，我不主張大家去尋求這類境界和進程，但也不克不及否決，因為這是參禪明心悟道、特殊是目擊佛性十分清晰者，所必定會遇到的狀態和進程，不是有意去尋求和証取的，這在我們來講，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。答︰這也是一個進程。平日覺明現前的現象泛起及存在的時段之中，不會令人感覺累，那是因為禪悅而使人表情愉悅的緣故。失眠則會使人精神萎靡，因為睡時心神煩亂，其實不安隱，所以在睡覺的過程當中，不但沒有彌補白晝消費掉的體力，在睡的過程當中又消耗掉很多體力，所以醒來以後迥殊累，緣由正在於此。這個境地其實不必要有意去連結它，因為對於修行而言，它只是一個現象；可是若是要藉它來修定的話，這就有大用途了。(p88)可是睡而不眠時，你的色身一定依然會有某些部份仍在利用，也就是仍在輕細的使力；當你窺察到了，就放鬆它，繼續安住；可是過了一段時間以後，你又發覺身體的某一部分又因末那識的緣故，而又有些稍微的出力，你又去放鬆它；像這樣不休地重覆，直到天明。
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因為曆久的睡而無眠，有後遺症，會導致火氣上升；人家是吐氣如蘭，你卻是滿嘴口臭，必需天天喝許多茶；只要三十分鐘不喝，就又出現口臭，所以不值得追求。或許有人會說︰「品茗就喝茶，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的東西。」但是你若是不懂品茗，喝到後來身體變寒了，毛病就跟著來了，那可不好玩。

請續恭閱：甘露法雨

這是什麼緣故呢？當進入第四禪的等至位中，息脈俱斷，一念不生而了了分明；可是息脈俱斷的意思是：在定中，你不能消弭色身的委靡，因為呼吸及血液循環都休止了，所以你的肝臟所耗損掉的能量也就不行能在你進入四禪的等至位中為你補充了，所以當您出定的時刻，身體仍然照樣疲累的；所以，他有時還是得要好好地睡一睡。
假如只是自己修行打坐，而不須天天為眾生勞頓的人，有了第四禪的定力，他就可以永久沒必要睡覺，可以天天睡而不眠，那就不會有夢。証得第四禪的人，可以幾年不睡覺，天天晚上不倒單，每晚入定；但是如(p86)果延續十幾年下來都是如許的話，他的身體就會受不了，所以他有時仍是得要睡覺的。





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他們還有一種修法，是睡覺時不睡覺，躺在床上，想法不睬會外五塵--但不是不接觸到外五塵--只是不去視察外五塵，而在不起妄想的狀況中安住。密宗裡面也有一個法門叫做「夢瑜伽」，可是他們的夢瑜伽是在常見外道法上專心，跟我們所說的紛歧樣。如果用它來輔助修行禪定，這卻是好的。
如許用功固然也是很好的，但不行像他們那樣自稱已証得佛地真如了，因為那種狀況時的覺知心，依然是意識。在睡眠傍邊內攝而專注地思惟佛法也是很好的。不外真要修學禪定的話，仍以打坐來修比力好；因為打坐來修定，會比力敏捷。

當你正在好夢傍邊享受美景良辰的時候，若是忽然有人因為緊急事情必需叫醒你，因而大力的搖動你的身體；這個時辰，末那識在這個鼎力搖動的觸塵所產生的法塵上，感覺它的變更太大，必加以別離了知，可是自己的別離能力太差，必需指令意識轉到外相分的觸塵上來作分別，因此就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時辰，你就醒過來了，就不在黑甜鄉裡了。
答︰在夢的過程傍邊，第八識、祂是不管這一些工作的，祂是一點兒都不關心利害得失的。祂只是恆常不竭地把六塵相分--六塵的內相分--綿綿不斷的展現出來，只是源源不斷地供給六七識的識種，讓你可以在夢中受各種苦樂；至於在夢中的你--見聞覺知和處處作主的心--有什麼得失或苦樂，祂是不管的，如如不動的。在顯現夢境內相分的同時，祂仍是繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺貼心不知道罷了，便以為此時沒有外相分五塵境。問︰您剛才所說那些夢境的狀態，六七識各有什麼差異？第八識有何不同？

至於進入無想定或滅絕定的等至位的人，他晚上入定之後，也是息脈俱斷的，然則與進入第四禪的人分歧--他的定中了了分明的靈知心臨時斷滅了，沒有見聞覺知，仿佛眠熟無夢一樣，但個中照舊有些分歧的，今天不再重覆申明。假如有人是天天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅盡定中安住的話，他又是天天都很繁忙辛苦，那他天天早晨出定之時，也是一樣會感覺身體疲累，沒有消弭身體的疲憊；精力雖然很好，身體照樣一樣的累。

比方曩昔幾年所遭受的窘境，或特別很是重要的事，或讓你非常康樂的境界經歷，過後在你的黑甜鄉中呈現，那就是曾習境的延伸。
有的是你此生曾習境的延伸；這是說，有一些事物是你此生所不曾熏習過的、不曾接觸過的，但卻是曩昔世曾熏習過的，它有時會在今生的黑甜鄉中反復出現。詳細，請恭閱：甘露法雨　大菩薩 平實導師著［結緣書］　之
譬如密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有設施真實的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在乎識的境地上視察；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一路，固然就不可能如實的現觀人生如夢。但你若是可以或許經常提示自己：當我醒著的時刻也是夢，是一場人生大夢；滅亡的時辰，就是醒過來的時候。
如許一來，就可以很輕易的從夢中醒過來，也可以在夢中作一個傍觀者。這是一般人的修法。答︰這是正確的。必需要以這個第八識真如來觀測，才可以或許照實的視察到人生如夢，所以他們所說的修法是不准確的。經常如許提示本身的時辰，在夢中時，也會有這類結果；這就是常常提示自己一切時都是夢的優點。

答：回覆這個問題之前，起首要將睡而無眠的定義弄清晰。所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧蒙昧，名之為眠。睡而無眠的境地，不須去追求；有的人是腦神經虛弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個實際上是失眠。
至於警示的黑甜鄉固然也有，比如向你作預告、或顯示前兆，使你知道將來會産生什麼功德及壞事，讓你趨吉避凶；譬如民間崇奉中，經常有人夢見地盤公，告知他一些工作，後來應驗了。
後來悟了，明心了，才知道那神明不是無聊好玩，才知道本來他是在示現禪的機鋒，本來那神明是個開悟了的聖者。有時則是佛法中的機鋒，目標是想幫助你開悟；往往有人來進修我們所傳的法今後，在夢中出現了一位老僧人，示現一些機鋒；其時往往不知道那是什麼意思，後來証悟了，才知道那老僧人是在給他機鋒，本來夢中的老僧人是証悟的聖者，當時在夢中還不曉得向他頂禮呢！在鬼神道中，有時也會有証悟的神，固然其數甚少，但不能說沒有，因為菩薩往往乘願受生於六道當中，平居他不會示現為一個証悟者的身份--固然此中也有是從禪師那兒學來的外觀上的機鋒，但他其實並不知道阿誰機鋒的真正意思(p80)--比如有位師兄小時候常常夢見他們家的神明，在夢中老是給他統一個機鋒；開悟以前總是感覺這位神明彷佛有些無聊，不知究竟在幹什麼。不外這是少少數中的少少數，這往往是菩薩為了度某人証悟，有心去當他們家的神明；像這類情形，大多在他想度的人証悟以後一段時間，菩薩就會分開，別的去度他人，那家的神明也就隨著換人來當了，固然神像並沒更換另外一尊。

我這樣舉例說明夢境中的六七八識的運作，它的現實景遇，不輕易瞭解；若是想要真實的瞭解，你還得要明心才行。但是第八識如來藏不可以明講，若是我把如來藏的深情先洩漏給你，不是讓你自己參出來的話，將來你就不會有什麼功德受用，般若聰明也不輕易生起。假如沒有明心的話，就只能在乎識上思惟想像，沒法現實去體驗這個過程的內容，所以必須明心了今後，(p82)才能真實的瞭解我所說的內涵。


欲界人世的色身，必需靠睡眠來終了花費能量；在睡眠的過程當中，又可以藉著血液輪回及呼吸，來修補細胞在白晝的耗損，以消弭疲勞；及增補肝臟的能量，使得我們明天又有精神可以幹事及修行，這是欲界中的一種常態。我們所要求的是：把一念無明的四種住地懊惱斷盡而証得擺脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的地方。所以在修道証道的時辰，當然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要尋求的目的。


問︰夢中的情形，若何辨別是過去生的事、或此生曾習境的延長？(p78)或含有警示、機鋒之黑甜鄉？或只是天馬行空之空想、無成心義？

這和一般因妄圖紛飛導致一夜未眠之失眠狀況，此時身心會很倦怠，差別為何？
問：在睡眠中可之內攝、專注、思維佛法而不觀外五塵境，或處在清明的狀況；如發覺妄念一路，隨即回到此境；如斯反覆直到天明，上班時身心卻不覺得倦怠。

恭錄一段


但這個修証跟你方才所說的夢的觀行又紛歧樣了，這個現觀，需要很大的福德，要為眾生做很多事以後，定慧都有很大的進步以後，才有可能修成。但這個修証必要很好的智慧，跟禪定沒有多大的關係；然則因為須要能在兩種分歧層次的境地間不斷地往返轉換，去體(p92)驗它，所以照舊須要一些禪定的工夫。同樣的事理，「猶如光影」的修証也是如許，在一個疑情呈現的時候，要去參究它--但阿誰疑情是什麼？我不能跟你明說--參究出來以後，你還得要去整理它--智慧如果夠好的話，或許要清算二至三個月。就好像你想要明心，我們會先要求你把看話頭的工夫鍛練好；可是比及你明心了今後，你會覺察：本來明心跟會不會看話頭並沒有關係。收拾整頓出來今後，你會覺察：本來夢中夢外的相分是可以由自己去轉變的。
關於黑甜鄉的修行，還有一種，那就是二地菩薩所修証的「如同光影」現觀--他可以自由地轉換夢鄉中的相分。可是你假如心腸粗拙，沒有看話頭的工夫，你是沒有門徑找到第八識真如的，所以也不是沒有關係。但是等你真正証得「如同光影」智慧的時辰，你會發覺：其實這個聰明本身跟禪定工夫並沒有直接的關係。在這裡順便為大家略說一下，作為未來修行的參考。

」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生神仙世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續宏揚如來藏的第一義諦奧妙處死，所以不會入了無餘涅槃去；並且我也還沒有到了捨壽的時候，怎麼可能會入涅槃呢？
有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「教員！你如許子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。
可是他固然天天晚上進入禪定之境界中，然則他在白晝所積累的委靡，其實不能因為進入禪定境界而消除掉；這是由於禪定境界當中的意識心並沒有消失掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺貼心還在，只是不獨五塵罷了；雖然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺貼心依然不滅，所以你的神經系統不克不及獲得歇息，所以長期勞頓而每晚不倒單的人，到了早晨打板而出定時，你的身體仍然很累--雖然精力蠻好的。若是是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消弭疲憊的結果確實比力好，若是是躺著睡不著，必需坐著才能入睡，那不妨繼續坐著睡。第二種人是入定修定；因為他在日間為眾生勞碌，沒有時間修定，他又不願抛卻修定，只好哄騙晚上來修定；這類人是已有了定力的人，當他坐上蒲團以後，就立刻進入初禪，只要一剎那就可以進入初禪；然後從初禪中，垂垂轉進二禪、三禪……等。至於不倒單，這裡面有兩種狀況；第一種人是假名不倒單，因為他是坐著睡覺，並非入定。==>群疑解析
如果是天馬行空一般的夢鄉，那只是曩昔的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的生涯上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構思一些小討情節一樣，對於修行上來講，沒有什麼意義。

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